Прогрессивный журнал Генезис

42 человеку и подчиняющих его элементов реальности. Единство структур, движение их взаимовлияний, взаимопроникновений и взаимопротиворечий выступает в форме негативной тоталитарности противостоящей свободе человека. В рамках данной тоталитарности идеология, государство, капитал, политика сталкиваются, входят в противоречия друг с другом, исходя в этом движении из внутренней обусловленности и обусловленности взаимодействием друг с другом 1 . В то же время первый компонент фундаментальных взаимодействий, отрываясь от второго также переход в новое состояние – массу. Масса есть аструктурная естественно- историческая человеческая общность, образованная в ходе отчуждения структур от человека. Движущей силой истории является диалектика четырех видов фундаментальных взаимодействий, то есть взаимодействия человека с историей, человека с природой, человека с идеальным и человека с другим. Конкретное проявление данной диалектики обнаруживается в единстве и борьбе свободы (человека) и необходимости (внешних сил и структур). Важнейшей составляющей истории является диалектика единства и различия: мировой исторический процесс есть тотальный процесс исторического становления человечества и как таковой он един как во времени (различные исторические периоды) так и в пространстве (различные общественные системы), однако конкретное проявление этого единства обнаруживается лишь в различиях. Это означает, что всякая историческая эпоха всякой общественной системы в своем роде уникальна и относительно автономна по логике своего движения. С другой стороны историческое движение не является однолинейным процессом, но многомерным децентрированным движением 2 . 1 Структуры, очевидно, сближаются с элементами чистой деструктивности, так как они всегда направлены на абсолютный механицизм и омертвление. 2 В то же время многомерность исторического движения проявляется и в разнообразии самого его характера, который, являясь продуктом непрестанных Исходя из сказанного выше, в самом общем понимании революция есть массовый детерриторизирующий и деконструирующий процесс очеловечивания всех видов фундаментальных взаимодействий. Революция, таким образом, предстает перед нами как высший прогрессивный диалектический процесс, соединяющий негативную и позитивную диалектику: с одной стороны отрицающий данность и инертность структур, господство структурной необходимости, а с другой очеловечивающий фундаментальные взаимодействия, утверждающий свободу человека. При этом, очевидно, что диалектика фундаментальных взаимодействий не является одномоментным событием, но постоянно протекающим процессом, следовательно, и борьба за очеловечивание – революция не есть одномоментный акт. С другой стороны, диалектика фундаментальных отношений охватывает всю тотальность общественного бытия, соответственно и борьба за очеловечивание – революция присуща не одной сфере, но всей тотальности, что, впрочем, не означает, что в любом конкретном случае революция охватывает всю тотальность, напротив, она вполне может протекать в некоторой отдельной сфере, например сфере человек-человек (это будет социальная революция в терминологии Маркса), но при этом эта революция все равно будет связана со всей тотальностью общественного бытия 3 . Очевидно, что в разные исторические периоды диалектика фундаментальных взаимодействий принимала различные формы, соответственно и революционный процесс также принимает различные формы в различные исторические противоборств, предстает в качестве сочетания прогрессивных и регрессивных форм, причем всякая негативность, провал и отступление является движущим и необходимым элементом развития. 3 В то же время революция есть коренной переворот и потому простые изменения не являются революцией. Так, например, политический переворот, не приводящий к структурным изменениям, меняющий лишь личностный состав политического режима, но не осуществляющий качественный структурный переворот, разумеется, революцией не является (соответственно, все, так называемые, «оранжевые революции» к революции никакого отношения не имеют).