Прогрессивный журнал Генезис

40 выведения из данного анализа сущности феномена революции; рассмотрение революции как позитивного и первично значимого для общества процесса. Минусы теории Делёза заключаются в игнорировании субъективных сторон революционного процесса, ограниченности в проработке конкретных результатов революции. Ж. Бодрийяр определяет современное состояние общества, как состояние после оргии. Общество «прошло всеми путями производства и скрытого сверхпроизводства предметов, символов, посланий, идеологий, наслаждений. Сегодня игра окончена – все освобождено» 1 . Бодрийяр говорит о том, что, по сути, имел место всеобъемлющий переворот, который ознаменовал собой полное освобождение всех социальных и семиотических феноменов; после этого все, что освобождалось, выйдя на орбиту, начинало вращение. После трех стадий эволюции ценностей: начальной стадии бытовых ценностей, рыночной стадии ценностей для обмена и структурной стадии, ценности как символа, наступает четвертая стадия – стадия вирусная, фрактальная, на которой ценность более не соответствует чему- либо, не означает какое-либо означаемое, но распространяется во всех направлениях. В обществе сформирована ситуация трансэстетики, трансэкономики, трассексуальности и трансполитики, то есть, по сути, каждый феномен социальной жизни пропитан неконтролируемыми вирусными проникновениями. Во всем мире происходит окончательный отрыв представителей (профсоюзы, партии) от представляемых. Сегодня уже нет партий, они стали однопорядковыми и альтернативными, что позволяет без ущерба для внутренних порядков самой системы чередовать их. Любые народные восстания, которые происходят сегодня это уже всего лишь момент равномерного движения самой системы. Классическая революция более невозможна, поскольку молчаливые массы не реагируют на обращение к ним. Революция 1 Бодрийяр Ж. Прозрачность зла / Ж. Бодрийяр; пер. с фр. Л. Любарской. – М.: Добросвет, 2006. – С. 7. эпохи постмодерна это революция реального, взбунтовавшегося под гнетом симулятивного гнета, это прорыв к настоящему подлинному, каузальному, через преодоления гиперболизированной формы виртуального. Для ее практического осуществления необходимо, с точки зрения Бодрийяра: «ломать структуру кодов, кодированные отличия с помощью отличия абсолютного, некодифицируемого, при столкновении с которым система сама собой распадается» 2 . Таким образом, подлинная революция «или символична, или ее нет» 3 и заключается она в уничтожении знакового поля, рассеянии означающего и переходе к подлинно естественному, непосредственному означаемому, в переходе к символическому обмену. Таким образом, Бодрийяр формулирует целостную и продуктивную теорию современного общества, выводя из нее теорию новой революции. Эта теория, безусловно, есть новый шаг в развитии осмысления феномена революции, так как она дает объяснение революции в условиях изменившегося современного мира, причем революция по Бодрийяру имеет фундаментальную общественную значимость и столь же фундаментальные общественные корни своего бытия. Все же теория Бодрийяр не лишена отрицательных моментов: она ограниченно описывает современную революция как революцию символическую, не уделяя достаточно внимания объективным, материальным ее сторонам; также не ясны движущие силы революционного процесса (особенно учитывая теорию «молчаливых масс») и ее организационные формы. Итак, постструктуралистский подход привносит новые продуктивные моменты осмыслении феномена революции, уделяя особенное внимание современному ее состоянию; вместе с тем все теории в рамках данного подхода не лишены ограничений, таких как идеалистическое понимание 2 Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть / Ж. Бодрийяр; пер. с фр. С.Н. Зенкина. – М.: Добросвет, 2000. 161. 3 Там же. – С. 341.