Прогрессивный журнал Генезис

39 общества, созданного в ходе революции. В то же время полное исключения анализа субъективных сторон революционного процесса, практически случайная природа совпадения детерминаций приводящих к революции отсутствие анализа структурных изменений совершаемых в ходе революционного процесса значительно ослабляет альтюссераинскую теорию, снижая ее ценность. Структуралистский подход формирует ряд значимых теорий, вносящих позитивный вклад в теорию революции; в них раскрывает глубинная структура революционного процесса и объясняется детерминированность его фундаментальными структурами социального бытия. В то же время структуралистский подход имеет ряд серьезных ограничений, основным из которых является отсутствие внимания к субъективным факторам революционного процесса, уход от понимания положения субъекта в революции. 5. Идеи постструктуралисткого подхода нашли свое оснвное воплощение в работах Ж. Деррида, Ж. Бодрийяра и Ж. Делёза. Жак Деррида в рамках своей программы деконструкции кладет основание новому критическому постструктуралистскому подходу в социальной теории и философии. Программа деконструкции направлена на разрушения самих основ западного общества, а именно его метафизики. Современный мир есть мир повсеместного износа империализма, в котором идет небывалая война против всех форм оживления революционных призраков, обретшими пережизнь, призрачное существование которых повсеместно угрожает капиталистическому миру. Высшее единство этих призраков обретает форму Нового интернационала. Новый интернационал понимается Деррида как подлинно революционное и всемирное единство без учета гражданства, наций и классов всех затронутых духом революции. Элементы революционных практик следует считать ряд социальных феноменов, которые являются запредельными империалистическим обществам, подобно тому, как ряд деконструктивных элементов запредельны метафизике. Такими элементами являются дар, гостеприимство, сообщество, дружба и справедливость. Таким образом, Деррида выстраивает совершенно новую продуктивную теорию, революционного процесса, в которой обнаруживается углубленный анализ социальности и общественного сознания вплоть до бытийных основ, рассмотрение связи системы общественной эксплуатации с системой общественного сознания, формирование позитивной концепции революционных элементов. При этом конечно следует отметить, что разработки Деррида в области социальной теории не были оформлены в завершенную концепцию что ограничивает познавательную ценность дерридианской теории. Современное общество согласно Ж. Делёзу есть общество машин, связанных друг с другом в различных комбинациях, образующих сборки. Всякая машина соединяется с другой машиной, при этом так, что одна выступает потоком, а другая срезает этот поток. Сами индивиды, составляющие это общество есть машины желания. В основе машин желания, то есть всех индивидов, лежит само желание, укорененное в бессознательном 1 . Именно желание, но желание освобожденное, является подлинно революционным. Революция всегда исходит из желания, а не из долга. Делёз противопоставляет фашисткой капиталистической организации, основанной на срезах, организацию нового типа – ризоматическо-кочевого шизофренического потокового. Именно кочевой поток, ризоматическая организация способны уничтожить капиталистический режим; именно они становятся фундаментальными орудиями революционного процесса взрывающего сами основания репрессивного общества фашистского типа. Позитивными сторона данной теории являются продуктивный анализ современного общества, его структур и процессов и 1 Социалистическое движение не смогло стать до конца революционным, так как его революционность была побеждена новой аксиоматикой подчинившей потоки желания.