Прогрессивный журнал Генезис

38 мифу: «миф и революция исключают друг друга» 1 . Теория Барта формулирует конкретную структуралистскую теорию революции, позволяющую раскрыть природу данного феномена на уровне семиологических систем общества. Теория Барта вносит значительный позитивный вклад, однако в ряде мест остается ограниченной: так Барт не уделяет достаточного внимания анализу собственно политического поля социальности, лишь бегло освещая его связь с семитологическими системами, тем самым Барт уходит от ответа на вопрос о реальных действующих силах революции и об участии и роли масс в ее осуществлении. Согласно теории М. Фуко в современном обществе дисциплинарные механизмы уступают место новейшей системе подавления – системе контроля и нормализации. Одновременно с процессами трансформации структур подавления происходит трансформация властных отношений: на место централизованной системы властного регулирования приходит дифференциальная система микровласти. В подобных условиях современного общества радикально меняется характер революционных движений: революцию теперь делает каждый человек в тысячах различных направлениях точек сопротивления, революция становится делом всех, всегда и везде 2 , а ее главным направлением становится разрушение системы нормализации. В теории Фуко мы находим позитивное схватывание современного революционного процесса распределенного между всеми индивидами, также определение контрольно- производительной стороны власти, отмечая и новейшие формы ее осуществления; еще одним позитивным моментом данной теории является историзм. В то же время Фуко теряет концентрацию взгляда на сущностной специфики революции на уровне всего общества, на ее содержании и процессе, тем 1 Там же. 2 Фуко М. П. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности / М. Фуко; пер. с фр. С. Табачниковой. – М.: Касталь, 1996. – С. 196-197. самым существенно ограничивая ценность своей теории. Следуя общим идеям структуралистского подхода, Л. Альтюссер обращается к исследованию глубинных структур социального бытия. Альтюссер выделяет четыре основных вида практик: экономическая, политическая, идеологическая и теоретическая, соединение которых составляет сложное единство социальной практики. Реализация практик детерминирована их организацией, совокупностью взаимоотношений между собой, логикой данных взаимоотношений, то есть структурами практик. Экономические, политические и идеологические структуры практик составляют соответствующие относительно автономные уровни общества, между которыми также реализуются определенные взаимоотношения, композиционное единство которых определяется как «структура структур» или «социальная формация», важнейшими элементами которой являются государство – орудие подавление и идеология – неисторическая система, служащая объединительной силой формации. Движущей силой общественных структур являются противоречия, распределенные по всем относительно автономным регионам социальной тотальности, причем каждое общественное явление фундировано всеми общественными структурами, что и составляет феномен сверхдетерминации. Совпадение в определенный исторический момент взаимоусиливающих противоречий различных регионов приводит к революции, человек же играет подчиненную роль воплощения структурных параметров. Структуралистская теория Альтюссера имеет ряд определенно сильных сторон: она раскрывает глубинный уровень социальной реальности, определяет механизм его функционирования и объясняет революционный процесс через структурную топографию социального бытия, выявляя сложную детерминированность процесса революции и поднимая вопрос о сложности результатов революционного процесса, в частности вопрос об идеологии нового