Прогрессивный журнал Генезис

36 объединяющего в союз братьев, с другой силы деструкции обуславливающее цель данного объединения – убийство отца. Итогом этого убийства является не только становление новой цивилизации, но и чувство вины. Стоит отметить, что у революционной теории Фрейда имеется три важных позитивных момента: первый – обращение к глубинной сущности революции, в том числе в приложении к отдельному индивиду; второй – явный динамизм концепции; третий – усмотрение фундаментальной значимости революционного бунта. Конечно же, теория Фрейда имеет крупные негативные моменты, основными из которых является отсутствие разработанной концептуальной базы в приложении к социальным порядкам, гиперболизация биопсихических факторов и пренебрежение материальной стороной революции. В концепции В. Райха революция приобретает смысл истины: она не просто уничтожает негативные социальные порядки, но раскрывает истину человеческого бытия в новом социальном порядке. Согласно Райху, подлинная революция. Заключается в раскрытии третьего «истинного» слоя человеческой личности. Репрессивные механизмы присущи как фашизму, так и капиталистическому обществу. Путь сексуальной революции, служащей основой общественной революции, по Райху, лежит через революционное изменение внутреннего мира человека, через осознание им негативности подавления буржуазной культурой природных влечений. Революция, по Райху, предполагает установление подлинно человеческих отношений не только в сексуальной сфере, но и в плане развития способностей человека к труду и познанию. Концепция Райха несет в себе немало позитивных моментов: она выводит необходимость революции процессов, которые естественно даны и всегда действуют; концепция Райха раскрывает динамическое содержание и коренную значимость революционного процесса для человека и общества и показывает существо позитивного содержания революционного процесса. Вместе с тем она не лишена и негативных черт: гипертрофирование сексуального фактора, сведение революции к субъективному фактору сексуального переформирования личности, недооценка материальной стороны революционного процесса. Революция, согласно Э. Фромму, есть революция надежды, революция как надежда и надежда как революция. Надежда, по Фромму, присуща каждому индивиду активная готовность субъекта к настоящей бытийной деятельности. Надежда в условиях буржуазного общества играет роль революционного фактора, поскольку именно она открывает путь к преодолению неподлинности человеческого бытия, дихотомичности его существования, негативности мнимой свободы. В качестве революционной силы, противостоящей тенденциям к уничтожению активности, человечности и жизненности, Фромм называет любовь, способствующую устранению оторванности людей друг от друга. Любовь является силой способной открыть путь к радикальному переустройству общества в рамках гуманистической революции, организующей новое здоровое общество. Гуманистическая революция охватывает все элементы человеческого бытия, начиная от сущности человека, его идей, ценностей и отношений с другими и кончая социальными структурами и политико-экономическими институтами. Началом революции является неповиновение, которому предшествует осознание человеком себя и своего положения в мире. Эта неповиновение, дабы быть революционным, должно быть осуществлено гуманным революционным характером 1 в направлении осуществления главной задачи революции – построения нового гуманного общества. Теория Фромма явилась позитивным развитием основных идей психоаналитического подхода. В ней эффективно рассмотрены ряд важных 1 Шесть основных черт революционного характера Фромм определяет в одноименном статье: Fromm E. The Revolutionary Character / E. Fromm// The Dogma of Christ, and Other Essays on Religion, Psychology and Culture. – Greenwich: Fawcett Publications, 1973. – P. 137-154.).