Прогрессивный журнал Генезис

35 предпосылкой революции является подавление базовых инстинктов большинства населения и невозможность их удовлетворения. Процесс революции разлагается на два неизбежно совмещающихся этапа: этап собственно революции и этап реакции. В процессе революции происходит ряд деформаций общественного бытия и реализуется «закон социального иллюзионизма» – резкое несоответствие лозунгов революции и ее итогов. Все революции, согласно Сорокину, приводят к принципиально отрицательному результату во всех сферах общества, являясь по существу сугубо негативным социальным явлением 1 . В последующих работах Сорокин, не изменяя принципиальной позиции в отношении существа революции, дополнил ее теорию рядом элементов. Так в работе «Социальная мобильность» революция связывается с «постоянным дефектом» любого общества, заключающимся в том, что общество всегда отстает в распределении благ для членов в соответствии с их личными качествами. В работе «Социальная и культурная динамика» революция с глобальной точки зрения выражает переход от одной формы культуры к другой, в процессе их упорядоченного чередования. В теории Сорокина мы можем выделять ряд негативных моментов: для этапа «Социологии революции» характерно упрощение, схематизация социальных процессов, сугубо негативное понимание революции как вредной патологии, отрицание ее исторической значимости; на этапе интегрализма теория Сорокина приобретает черты метафизики, в ней, по сути, отрицается исторический процесс, равно как и специфика исторических феноменов, что приводит к формализму, а сведение исторического процесса к духовно-ценностному основанию не позволяет объяснить материальные исторические процессы. Рассмотрение нами ряда концепций в рамках позитивистского подхода позволяет нам определить общий вывод: позитивистский 1 Сорокин П.А. Социология революции / П.А. Сорокин. – М.: РОССПЭН, 2005. - С. 308 - 320. подход не дает позитивной теории революции, по сути, во всех его концепциях революция негативируется, отрицается ее самостоятельная природа и историческая значимость; это делает применение позитивистского подхода к формулированию новой теории революции невозможным. 3. Психоаналитический подход 2 изначально направлен на исследование движущих глубинных основополагающих механизмов человеческого бытия, лежащих в основе индивидуального и коллективного существования, включая его революционные формы. Фрейд соединил индивида и общество, индивидуальную психику с историей человечества, с обществом, с политикой. Автономного индивида более нет, индивид живет общей судьбой человечества. Человеческая история представлена у Фрейда как глубоко конфликтная. Первичный бунт против Отца кладет начало социальности (союз братьев), репрессивной цивилизации и революции 3 . Последующее развитие истории есть развитие культуры, влекущее за собой рост чувства вины и угнетение сил деструкции и либидо. В основе динамики истории культуры лежит диалектика принципов отношения к миру и диалектика инстинктов. Революционный бунт противоречив: с одной это восстание против запрета на удовольствие, а с другой предательство любви к Отцу, с одной стороны созидательные силы Эроса 2 Не следует видеть психоаналитическим подходе разновидность психологизма. Психологизм, сводя все социальные явления к психологическим состояниям, тем самым уничтожает социальное поле как таковое и ничего не может дать социальной теории в принципе, в то время как психоаналитическая концепция, определяя взаимосвязь структуры бессознательного, детерминирующего человеческую деятельность с социальной реальностью, остается тем самым в рамках социального мира, что позволяет определять психоаналитический подход в качестве социальной теории. 3 Отец есть деспот, угнетающий сообщество индивидов, и бунт против него есть революция против угнетающего социального строя. Бунт этот, однако, весьма странен: он сочетает в себе стремление к освобождению с любовью к отцу и ненавистью к нему. Революционный порыв связывается Фрейдом с инстинктом любви и смерти (он выступает как синтез сил деструкции и созидания), а равно и с сокрытием в бессознательном ужасающего аффекта бунта.