Прогрессивный журнал Генезис

34 данного подхода не избавлены от ряда негативных моментов и ограничений, противоречий и несоответствий действительности, что обуславливает возможность использования достижений данного подхода исключительно в рамках критического отбора продуктивных элементов теорий данного подхода. 2. Основным принципом своего позитивизма Конт называет положение о неизменности естественных законов, 1 которое он предлагает применить к социальной теории 2 . Революция объявляется крайне негативной формой человеческого заблуждения. Прогресс по Конту неотделим от порядка и протекает исключительно в рамках существующего строя. Контовское учение, в котором апологетика всякого сложившегося порядка, совмещалось с отрицанием деятельной силы человека, отрицанием возможности и необходимости революционных изменений, становится основанием последующих теорий позитивистского направления. Социологизм Дюркгейма отрицает революцию, равно как и движение, подчиняя общественное существование и его понимание данности, «социальному факту». Каждый индивид испытывает на себе социальное принуждение, являющееся позитивной регулятивной силой. Полагая общество как самодостаточную и объективную реальность, основным параметром общества Дюркгейм называет норму 3 . Всякое отклонение от нормы понимается как патология общественного развития, требующая лечения в рамках данного строя общества. 1 Comte A. Discours sur l’esprit positif / A. Comte. – Paris, 1844. – P. 17. 2 Comte A. Cours de philosophie positif. Vol 4. – Paris, 1869. – P. 267. 3 Норма, являющая развитием контовской идеи порядка, понимается здесь весьма упрощенно как простая общепринятость. Здесь налицо релятивизм: всякое деяние (включая преступления) нормально, если оно встречается в большинстве обществ. Однако сам Дюркгейм допускает явные противоречия с данным правилом, рассматривая, например, рост числа самоубийств и классовые столкновения, характерные для всех обществ его времени, как патологические. Теория социальной эволюции Дюркгейма принципиально отрицает революционный процесс. Современное капиталистическое общество по Веберу представляет собой результат процесса возрастания рационализации и как таковое есть высший продукт эволюционного развития. Соответственно революционное преобразование общества является для Вебера ложным и по самой сути своей невозможным путем, так как преодолеть рационализацию общества и связанные с ней характерные черты невозможно, а социалистическая альтернатива менее эффективна, нежели капиталистический порядок. Конкретное теоретическое понимание Вебером революции мы можем найти в двух статьях посвященных анализу революционного процесса 1905-1907 годов в России 4 , в которых исторический анализ Вебер соединяет с анализом классовым и ценностно- идеологическим. Как видно из рассмотрения теоретических взглядов Дюркгейма и Вебера, они являются продолжением и развитием идей Конта. Революция в их представлении является патологией, отклонением от нормального развития; в их теориях отрицается как позитивность революции, так и ее значение для общества. И тот и другой автор мало внимания уделяют анализу материальных факторов, склоняясь к идеалистическим толкованиям общественного бытия. У Вебера ко всему прочему наличествует индивидуалистическая редукция общества, и исключительно описательный способ рассмотрения исторических процессов. Цельная концепция революции в чистом виде в рамках позитивистского подхода находит воплощение в трудах П. Сорокина. Крупнейшим трудом, посвященным теории революции, является работа Сорокина «Социология революции». Главной 4 «Zur Lage der burgerlichen Demokratie in Russland» и «Russlands Ubergang zum Scheinkonstitutionalismus» (См. напр. в Weber M. Gesamtausgabe Band I/10: Zur Russischen Revolution von 1905. Schriften und Reden 1905-1912 / M. Weber. – Tübingen, 1996. – S. 1-329). На русском языке см. напр. в Вебер М. О России. Избранное / М. Вебер; пер. с нем. А. Кустарев. – М.: РОССПЭН, 2007.