Прогрессивный журнал Генезис

33 продуктов и структур репрессивной цивилизации. В современном мире, по мнению Маркузе, пролетариат утрачивает свой негативный потенциал, встраиваясь в систему капитала и репрессии, то же самое происходит и с социализмом. Освобождение человека невозможно без радикального переустройства не только социальной реальности и материального производства, но и структуры инстинктов. Осуществить революции способны лишь элементы, несущие в себе негативный потенциал – маргиналы и люмпены, которые своим существованием отрицают современное общество, находясь, по сути, вне его. В теории Сартра индивидуальный праксис определяется как точка отсчета всякой диалектики существования человека в мире, которое несмотря на неизбежность обращенности на другого сохраняет неразрешимым противоречии между свободой Я и Другого 1 . Отношение человека к природной материальности в условиях нехватки необходимо переходит в специфический вид праксиса – труд. Труд необходимо предполагает социальные отношения, «тотализацию», однако сам характер труда как отношения с вещами обуславливает материализацию человека, приводящую к отчуждению и противостоянию между индивидами. Индивидуальная практика как движение есть основа всей исторической диалектики, однако наряду с ней наличествует и противостоящий элемент диалектики, «антидиалектический» элемент инерции. Объективация человеческой деятельности формирует сферу отчужденного бытия, «практически инертного». Диалектика классовой борьбы выступает у Сартра, как момент «тотализации» исторического процесса. Диалектический, 1 При этом относительно свободы Сартр подчеркивает, что она изначально присуща бытию человека: «нет различия между бытием человека и его «свободным- бытием» ». (Сартр Ж.П. Бытия и ничто: опыт феноменологической онтологии / Ж.П. Сартр; пер. с фр. В. Колядко. – М.: Республика, 2000. – С. 62). Человек всегда свободен, а значит всегда лично ответственен за свой выбор, притом ответственен индивидуально, так как всякая социальность вторична. революционный разум выступает здесь «тотализирующей истиной», так как он одновременно имманентен и истории и индивидуальному праксису. Высшим проявлением истории, в котором сталкиваются все элементы бытия, является революция. Революционная практика есть разрыв с инерцией иерархически организованного социального бытия. Конечная цель революции, ее историческая задача в окончательной тотализации мира, в обретении историей единственного смысла и растворении ее в конкретных людях, сообща ее созидающих 2 . Рассмотренные нами теории современного этапа развития диалектического подхода расширяют теорию революции до охвата всех областей общества, начиная от этики (Лукач) и кончая индивидуальной практикой (Сартр). Это новый позитивный вклад в теорию революции. Вместе с тем рассмотренные теории не лишены недостатков: в теории Г. Маркузе гипертрофированы субъективные стороны революционного процесса и индетерминированность ее характера; в теории А. Грамши подчеркивание роли самосознания и альтернативности исторического развития чревато волюнтаризмом; у Лукача слабым местом является обожествление пролетариата; наконец в теории Сартра недостаточное внимание уделено объективным сторонам бытия, им предписана сугубо негативная роль, кроме того, ошибочно абсолютизированный характер получает человеческая индивидуальность, свобода, нужда, а конфликтное положение в отношении друг друга постулированы как неустранимая основа социальности. В завершение определим общее значение и ценность диалектического подхода. В ходе критического рассмотрения теорий в рамках диалектического похода стало понятно, что разработки в рамках данного подхода достаточно глубоко схватывают динамическую сущность революции, верно указывают на ее значение для общества, вместе с тем теории 2 Сартр Ж.П. Проблемы метода / Ж.П. Сартр; пер. с фр. В.П. Гайдамаки. – М.: Прогресс, 1994. – С. 111-112.