Прогрессивный журнал Генезис

32 классовых столкновений в политике, экономике, идеологии 1 . Учение Маркса и его дополнения Лениным стало вершиной конкретного воплощения диалектического подхода в теории революции. Вместе с тем критический анализ показывает, что наряду с позитивными достижениями, такими как историзм, антидогматизм и строгое следование фактам реальности, масштабность и глубина проработки вопросов, схватывание динамики революции, определение ее позитивной и негативной направленности, всесторонний анализ общества и взаимосвязи его сфер, определение материальных основ революционного процесса, марксистко- ленинская теория содержит и ряд негативных черт: извне определенный исторический телеологизм и эсхатологизм. Как бы то ни было, марксистко-ленинские разработки стали базисом для всех последующих разработок в рамках диалектического подхода, к анализу которых мы и переходим. Дальнейшие разработки в рамках диалектического подхода касались ряда конкретных проблем революции. Лукач формирует оригинальную диалектическую теорию революции, как «революционного праксиса» «тождественного субъект-объект» – пролетариата, который, раскрывая свою собственную сущность, достигает раскрытия тотальности всего общества 2 . Важным элементом теории революции Лукача является разработка вопроса этики революции 3 , которая 1 См. напр. Ленин В.И. Заметки публициста / В.И. Ленин// Соч. 5-е изд. – М.: Изд-во политической литературы, 1961. – Т.19. – С. 247; Ленин В.И. Итоги дискуссии о самоопределнии / В.И. Ленин// Соч. 5-е изд. – М.: Изд-во политической литературы, 1973. – Т.30. – С. 54. 2 Лукач Г. История и классовое сознание. Исследования по марксистской диалектике / Г. Лукач; пер. с нем. С.Н. Земляного. – М.: Логос-альтера, 2003. – С. 237. 3 Первая этика – это этика долга, обязанности по отношению к институтам; вторая этика – это этика внутренних императивов души (Лукач Д. Письмо П. Эрнсту от 4 мая 1915 / Д. Лукач; пер. с нем. С.Н. Земляного// Ленин и классовая борьба. – М.: Алгоритм, 2008. – С. 39). При этом именно душа связывается у Лукача с подлинным бытием, в то время как институты, обладая реальной силой, в то же время не обладают подлинным бытием. заключается в принесении в жертву собственной души в рамках революционной практики. При этом высшим императивом становится актуальность революции, в свете которой компромисс, преступление, насилие получают полное оправдание. На вершине диалектической теории Грамши находиться понятие истории. Революция есть высшее воплощение творческой практики масс, сочетающее в себе диалектику разрушения и созидания. Грамши подчеркивает главенствующую роль воли, спонтанной инициативы 4 и творческой самодеятельности масс в революции, при этом, отмечая, что лишь высокий культурный уровень масс, воспитанный революционной партией позволит массам стать самостоятельным носителем исторического развития. Ключевым моментом теории Грамши является концепция классовой гегемонии 5 . Движение от базиса к надстройкам и от данного класса к союзникам создает «новый исторический блок», т.е. новое единство экономики и политики, связанное с новым классовым союзом. Основной концепт диалектической теории Маркузе – негативная диалектика как устранение закона отрицания отрицания 6 . Для подлинной революции необходим тотальный исторический разрыв, ориентирующийся исключительно на силу негативного, отрицательного, «того-чего-нет» 7 , скрывающего все возможности. Маркузе называет этот тотальный разрыв, истинную революцию «Великим отказом» от всех правил, 4 Спонтанное здесь есть самостоятельное, внутренне необходимое, а не случайное. 5 С точки зрения Грамши власть в государстве основывается на двух факторах политики – принуждении и согласии. Гегемония это, прежде всего, культурно-интеллектуальное господство класса, обеспечивающее согласие, без которого ни господство эксплуататорских классов, ни революционное свержение их власти невозможно. В революции гегемония пролетариата обеспечивает единство революционных классов. 6 Marcuse H. Zum Begriff der Negation in der Dialektik Ideen zu einer kritischen Theorie der Gesellschaft / H. Marcuse. – Frankfurt a. M., 1969. – S. 186-187. 7 Marcuse H. A note on dialectic / H. Marcuse // Marxism and art: essays classic and contemporary. – New York, 2001. – P. 536.