Прогрессивный журнал Генезис

25 объективную необходимость определения вещей в себе. Этой иллюзии никак нельзя избежать» 1 . И вот главная черта таковой иллюзии, или видимости, отличающая ее от простой логической видимости (которую имеют ложные логические выводы): «Трансцендентальная же видимость не прекраща- ется даже и в том случае, если мы уже вскрыли ее и ясно увидели ее ничтожность с помощью транс- цендентальной критики» 2 . Упрощая, можно ска- зать, что в силу трансцендентальной иллюзии субъективное воспринимается нами как объектив- ное. И в этом эффекте есть, действительно, нечто общее с предикатом недоактуализованности, вир- туальности: виртуальное нами воспринимается так же как обычное актуальное, мы принимаем виртуальные явления за актуальные, и это их вос- приятие не прекращается, даже если наш рассудок знает об их виртуальности. И можно заключить, что как в массмедиа (в трактовке Лумана), так и в виртуальных феноменах (в трактовке синергийной антропологии) в самом деле обнаруживается при- сутствие трансцендентальной иллюзии. Обнаруженное сходство между виртуальной ан- тропосоциальной реальностью и лумановской наблюдающей/наблюдаемой системой позволяет сделать некоторые косвенные выводы о характере субъектности в формации Виртуального Человека. Как известно, система Лумана специально предна- значалась быть предельно десубъективированным способом дескрипции. Как резюмировал Ха- бермас, Луман совершает «переход от субъекта к системе», и в этом переходе им руководит «жела- ние подменить, не снижая уровня рефлексии, по- нятием системы, как оно разработано в киберне- тическом и биологическом контексте, понятие субъекта сознания, развитое в философии от Де- карта до Канта» 3 . Разумеется, в европейской мыс- ли издавна было немало физикалистских и си- стемных попыток дескрипции и общества, и чело- века. Но Хабермас недаром подчеркивает, что пе- реход Лумана «не снижает уровня рефлексии», здесь вовсе нет привычного, как сегодня скажут, безбашенного, или отмороженного сциентистско- го редукционизма. У Лумана системный дискурс 1 И. Кант. Критика чистого разума // Он же. Собр. соч. в 6 тт. Т. 3. М., 1964. С.339. 2 Там же. С.338-339. 3 Ю.Хабермас. Философский дискурс о модерне. М.. 2008. С.376. вбирает определяющие черты реальности созна- ния, в нем присутствует не только рефлексивность (которую всегда стараются сохранить), но и нечто, что именуется «самость». Но в мою тему отнюдь не входит анализ тех ослабленных и обобщенных мо- дальностей субъектности, какие можно идентифи- цировать (в форме структурных аналогий) в Лума- новой системе. Цель моего замечания в другом: в силу найденного нами эпистемологического па- раллелизма между системами Лумана и виртуаль- ной антропосоциальной реальностью, мы можем предполагать, что виртуальная реальность облада- ет сходными модальностями субъектности. Ана- лиз этих модальностей мог бы вестись в двух дис- курсах параллельно, что послужило бы их взаим- ному обогащению. Помимо различных политтехнологий, помимо медиа, можно было бы указать и еще немало раз- нообразных слагаемых, которые могут входить в План оснащения виртуальной матрицы Ленина. Поскольку эти слагаемые уже не должны быть элементами единой идеологии, но представляют собой сингулярные провоцирующие воздействия любой природы, не только интеллектуальной, но и психологической, и чувственной, то круг их по- тенциально неограничен и все их множество не сводимо ни к какому одному знаменателю. Для нашей общей дескрипции Плана оснащения нет нужды расширять число конкретных примеров. 5. Можно согласиться, что взятая нами тема о матрице управления виртуальными антропотрен- дами является достаточно узкой. Однако фило- софская дескрипция Виртуального Человека и его практик сегодня развита еще настолько мало, что обсуждение этой узкой темы дало нам случай осветить целый ряд общих ранее не затрагивав- шихся свойств виртуальной реальности, как ан- тропологической, так и социальной. Мы убеди- лись, что те новейшие феномены, которые сегодня выходят на авансцену, не строго, а скорее условно обозначаясь разными терминами с приставкой пост- (пост-современность, пост-политика, пост- идеология и т.п.) – что все они прямо связаны с идущим и неуклонным нарастанием явлений и процессов виртуализации. В ряду этих процессов есть и такие значимые как виртуализация масс- медиа, и такие всеохватные как виртуализация