Прогрессивный журнал Генезис

18 упражнения которой получили широкую извест- ность: «досмотр души», предвосхищение несча- стий (praemeditatio malorum), размышление о смерти. 2. Обращаясь к репрезентациям матрицы управления в виртуальной реальности, нужно прежде всего указать основные виды виртуальных практик, по отношению к которым может ставить- ся задача управления. Как мы говорили, в совре- менной реальности формация Виртуального Чело- века начинает доминировать, и это выражается в необычайном увеличении множества и разнообра- зия виртуальных практик. К тому же, надо иметь в виду, что по нашей трактовке 1 всякий виртуаль- ный феномен есть недовершенная, неполная акту- ализация некоторого актуального феномена и по- тому с любой актуальной практикой априори ас- социируется бесконечное множество виртуальных практик – ее недоактуализаций всевозможного рода. По этим причинам, едва ли возможно дать обозрение всего спектра виртуальных практик или же их детальную классификацию. Сейчас мы ука- жем лишь несколько основных примеров – доста- точно широких классов виртуальных практик, иг- рающих существенную роль в современном мире. Главной сферой антропологической виртуаль- ной реальности остается компьютерная реаль- ность, с создания которой и началось победное шествие Виртуального Человека к роли домини- рующей формации. Выходы в киберпространство, в пространство Мировой Паутины – предельно массовая, всеобщая практика, ставшая одной из важнейших отличительных черт современного человека и общества. Во всех ее существенных ас- пектах у нее устойчивая динамика роста: продол- жает постоянно возрастать ее всемирная, пого- ловная распространенность, постоянно же возни- кают все новые ее формы, киберпространства приобретают все более сложное и богатое устрой- ство и неуклонно возрастают продолжительность, интенсивность, насыщенность пребывания чело- века в этих пространствах. Есть важная черта не только человека, но всего живого: любое про- странство для него – среда обитания, и пребыва- 1 С.С.Хоружий. Род или недород? Заметки к онтологии вирту- альности // Он же. О старом и новом. СПб., 2000. С.311-352. ние в нем – это освоение, обживание. Притом оби- тание в киберпространстве проще, легче, удобнее и для многих интереснее, чем в актуальном жиз- ненном пространстве. В результате, выход челове- ка в киберпространство стал ширящимся и углуб- ляющимся обживанием киберпространств. Пребы- вание в виртуале все больше затягивается и неудержимо затягивает человека, так что уже не- редко оно успешно конкурирует с жизнью в акту- альном пространстве, оттесняет и вытесняет ее. Достаточно сказать, что сегодня в виртуальную сферу уже на львиную долю перешла такая базо- вая, конститутивная активность человека как об- щение. Налицо бесспорный и мощный антрополо- гический тренд, который можно назвать трендом прогрессирующего киберпогружения . Как много уже обсуждалось в литературе, его бесконтрольное усиление влечет разрушение и деградацию отно- шений человека с окружающей актуальной реаль- ностью – в сфере общения, в аспектах ориентации в реальности, эффективности действий в ней, обеспечения надежности и безопасности суще- ствования и др. Соответственно, он несет в себе значительные угрозы и риски, так что проблема управления им, сдерживания его является весьма актуальной. Прогрессирующее киберпогружение – индиви- дуальная, чисто антропологическая практика. Чтобы показать огромное разнообразие виртуаль- ных практик, крайне различную их природу, мы выберем другие примеры из числа практик, свя- занных и с социальным уровнем. Так, выход в виртуальную реальность имеет место и в мас- скультурных действах, поп- и рок-«сейшнах» (ses- sions). Это коллективные события-собрания, в ко- торых специальными сильнодействующими му- зыкально-художественными средствами осу- ществляется перцептивная и эмоциональная ата- ка, приводящая к установлению специфической стихии массовой экзальтации. Это именно «дей- ства» – они во многом родственны религиозным ритуалам экстатических сект и хотят быть не обычными культурными практиками, а практика- ми, где достигается подлинная, актуальная полно- та самовыражения, полнота личностной самореа- лизации. Однако подобная полнота предполагает целостную принадлежность определенной духов- ной практике и традиции, и в описываемых «дей-