Прогрессивный журнал Генезис

ким образом, дистанцируетесь также от явного и общепризнанного европо- центризма этих тенденций? ЮХ: Мы не должны выплески- вать ребенка вместе с водой. Дебаты по поводу социологического тези- са о секуляризации привели к пере- смотру, прежде всего, прогностиче- ских заявлений. С одной стороны, система религии стала более диффе- ренцированной и ограниченной сфе- рой пастырского попечения, то есть, она в значительной степени потеряла другие свои функции. С другой сто- роны, нет никакой глобальной связи между социальной модернизацией и потерей религией значимости, свя- зи настолько близкой, чтобы мы мог- ли бы рассчитывать на полное исчез- новение религии. В отношении еще не законченного спора является ли религиозной страной США или в значительной степени секуляризи- рованная Западная Европа является исключением из общей тенденции развития, Хосе Казанова, например, разработал новые интересные гипо- тезы. В любом случае, глобально, мы должны рассчитывать на постоянную жизнеспособность мировых религий. В связи с последствиями, о кото- рых Вы говорите, я считаю програм- му группы Шмуэля Айзенштадта и их сравнительные исследования циви- лизаций перспективными и инфор- мативными. В сложившемся миро- вом обществе и в плане социальной инфраструктуры, на сегодняшний день есть, как бы то ни было, толь- ко современные общества, однако рождаются они в виде нескольких моделей современности, которые формировались под воздействием мировых религий, имевших огром- ную культур-формирующую силу на протяжении веков и они до сих пор не потеряли полностью эту силу. Также как и на Западе, эти «сильные» традиции открыли путь в Восточной Азии, на Ближнем Востоке, и даже в Африке для развития культурных структур, которые противостоят друг другу сегодня, например, в споре за право толкования человеческих прав. Наше западное сёамопознание современности возникло из противо- стояния с нашими собственными тра- дициями. Та же диалектика традиции и современности повторяется сегод- ня и в других частях мира. Там наблю- дается тоже обращение к собствен- ным традициям для противостояния вызовам модернизации общества. На этом фоне, межкультурные диа- логи об основах более справедливо- го международного порядка больше не могут быть проведены односто- ронне, с точки зрения «перворожден- ных». Эти дискурсы должны стать привычными [sich einspielen] в сим- метричных условиях взаимного пер- спективного восприятия, если гло- бальные игроки, наконец, поставят под контроль свои социально-дар- винистские игры во власть. Запад является одним из участников игр наравне с другими, но все участники должны быть готовы узнать от дру- гих о своих «белых пятнах». Если мы и должны были извлечь какой-нибудь урок из финансового кризиса, то этим уроком является то, что настало вре- мя для мультикультурного мирового сообщества развивать свою полити- ческую конституцию. ЭМ: Позвольте мне вернуться к моему первоначальному вопросу: если мы больше не можем объяснить модернизацию с точки зрения секуля- ризации, то как мы можем говорить о социальном прогрессе? ЮХ: Секуляризация государствен- ной власти - это ядро процесса секу- ляризации. Я вижу это как либераль- ное достижение, которое не должно быть потеряно в споре между ми- ровыми религиями. Но я никогда не рассчитывал на прогресс в смысле некой комплексной меры «хорошей 131