Прогрессивный журнал Генезис

Кто, как не они, являются мерилом российского религиоведения? В этом статусе «порфироносного отрока», конечно, трудно существовать, еще труднее поддерживать реальность своего статуса. Одновременно появ- ляются новые организации, о работе которых слышно иногда больше, чем о деятельности иных; новые проекты вне кафедр; новые люди, создающие эти бренды 20 . Более эффективно ра- ботают «ученые-бренды», которые представляют не только свою работу, но и кафедру, и регион. А.П. Забияко – представитель дальневосточного религиоведения, Е.И. Аринин – вла- димирского, Л.С. Астахова – казан- ского и т.д. Есть ученые, чье имя само по себе уже является знаком качества и активной работы (не буду здесь никого перечислять, дабы никого не обидеть). Тренды. Основных исследова- тельских тем (а именно их я под- разумеваю под «трендом») в отече- ственной науке о религии немного. Во-первых, это история философии религии, интерпретация идей авто- ров к. XIX— сер. ХХ веков. Во-вторых, изучение религиозности населения, религиозной ситуации, трансформа- ции религиозности. В-третьих, статьи из серии «за 5 минут о Вселенной», с «высоконаучными» рассуждениями о глобальных проблемах, таких как «духовность», «религиозное обраще- ние», «религия и политика», «тради- ционная религия» и т.д. В-четвертых, изучение истории российского ре- лигиоведения. В-пятых, «увлечение» современными проблемами науки о религии: «когнитивное религиове- дение», «секуляризация /десекуляри- зация» и т.д. Гранты. Стоит отметить, что фи- нансирование науки через гранты является не очень большим. Чаще всего российские религиоведы полу- чают поддержку от РГНФ, в прошлом году был поддержан проект по психо- логии религии Российским научным фондом. Я проанализировала дан- ные о выигранных и продолжающих- ся грантах РГНФ в 2014 – 2015 году. Получается, что в 2015 году исследо- вателями религии было получено 27 грантов, 2014 — 26 грантов, 2013 – 25. То есть, полученное количество гран- тов стабильно и в последние годы не меняется. 4. Два предложения вместо заключения Поведем итог этим кратким (и достаточно сумбурным) размыш- лениям. В целом, настроение, го- сподствующее в российском рели- гиоведческом сообществе можно назвать депрессивным, а тенденции, в нем существующие, — негативны- ми. Количество кафедр сокращает- ся, выпускники не востребованы по специальности. Сами кафедры са- моизолированы друг от друга, что является одним из основных факто- ров отсутствия рабочего сообщества в отечественной науке о религии (как и шесть лет назад в российском ре- лигиоведении существуют активных 50-70 ученых). Увы, но складывает- ся такое ощущение, что многие либо сдались, либо бросили заниматься наукой, либо занимаются профа- нацией. Молодое поколение, столь сильно бурлившее еще пять лет тому назад, освоилось и остепенилось, но появился разрыв между ними и «но- выми молодыми» учеными. Прогнозыдело не благодарное, еще более не благодарная работа — давать советы и рекомендации, тем более, когда у тебя нет ни академического, ни социального механизма влияния. Я могу лишь только пофантазировать, как можно изменить ситуацию в рели- гиоведческом сообществе. Во-первых , конечно, главный принцип — это «читай и работай»; это единственно, что позволено де- лать религиоведу практически кру- глосуточно. Работай над своими про- 109 Например, активно работает Православный Свято-Тихонов- ский гуманитарный универси- тет. Издательством ПСТГУ в 2014 году по религиоведческой тематике было издано около 20 наименований литерату- ры, что практически равно всем книгам, которые издали все кафедры религиоведения в России. Совершенно новую (не побоюсь этого слова – прогрес- сивную) систему религиовед- ческого образования внедряет у себя на кафедре религиоведе- ния Казанского (Приволжского) Федерального университета д.филос.н. Л.С. Астахова и т.д. 20 ~