Прогрессивный журнал Генезис

в сфере религиозной политики, он практически не был «в поле» и не име- ет практических навыков работы с религиозными организациями. Да, ситуация меняется в ряде вузов – Казанском (Приволжском) Федераль- ном университете, РГГУ и некоторых других, однако, скорее это исключение, чем общая тенденция 15 . Второй негативной тенденцией является «уход», при сохранении фак- тического статуса, кафедр из религи- оведения в теологию, конфессиона- лизация образовательного процесса. Такой, например, является ситуация в Саратовском государственном уни- верситете имени Н.Г. Чернышевского, где в 2012 году кафедра религиове- дения и философской антропологии была преобразована в кафедру «тео- логии и религиоведения» 16 . Опять же по вполне понятным и объяснимым причинам: кафедра сотрудничает с основным региональным работо- дателям на рынке трудоустройства выпускников — Саратовской епар- хией Русской православной церкви. Можно ли осуждать коллег, которые таким образом спасают кафедру, лю- дей и ставки? Нет. Но политика «сэ- кономить, а не вложить и потом за- работать» рано или поздно приведет к печальным последствиям. Другой особенностью является то, что большая часть существующих ка- федр самоизолировались от религио- ведческого сообщества, что происхо- дят внутри них, чем они занимаются —увы,неизвестно.Ещевдалеком2009 году, когда мы с коллегами создавали «Справочник религиоведа» на нашу просьбу предоставить о себе инфор- мацию откликнулось меньше трети кафедр. На Втором конгрессе россий- ских исследователей религии не было представлено и половины кафедр и отделений, не говоря уж о заведую- щих. Чем вызвана такая изоляция — не понятно. Сходная ситуация и с профессио- нальными ассоциациями. Их шесть 17 , они самоизолированы и так до кон- ца и не ясно, чем они занимаются. Ни одна из них, по сути, не являет- ся профессиональным сообществом, поскольку не защищает интересы своих членов. Ни одна из них не яв- ляется, по сути, открытой и демокра- тической организацией, поскольку, как для членов, так и для стороннего наблюдателя непонятны механизмы деятельности организации, выборы ее руководящих органов, цели и за- дачи. Проблема в том, что эти ассо- циации создаются не «снизу», как, например, Вольное историческое об- щество 18 , а «сверху», под отдельного человека и группу лиц, для решения их собственных личных целей и за- дач. Эти профессиональные орга- низации являются пантеоном чьих- то амбиций, нерабочими группами близких единомышленников. В этом отношении представляется, что бо- лее продуктивным и перспективным является объединение религиоведов вокруг отдельных проектов и журна- лов — ничто не сближает так, как об- щее исследование или финансирова- ние 19 . Рано или поздно из этих общих проектов появится нормальная рабо- чая профессиональная ассоциация, способная не только защитить своих членов, но и иметь свой журнал, бюд- жет и гранты. Но до этого блестящего будущего следует еще дожить. 3. Религиоведческое сообщество: бренды, тренды, гранты Бренды. Несомненно, в россий- ской науке о религии есть «органи- зации-бренды» и «ученые-бренды», которых значительно больше, чем первых. В первую очередь бренда- ми являются кафедры философии религии и религиоведения МГУ имени М.В.Ломоносова и СПбГУ — это их «первородное право», данное им априорно, связанное с именами вузов. Куда еще, как не на эти кафедры направлены взгляды из провинции? http://kpfu.ru/news/ anatolij-pchelincev-39vektor- religiovedcheskih.html, дата обращения: 07.04.2015. 15 http://www.sgu.ru/structure/ philosophic/theorel/history, дата обращения: 07.04.2015. 16 При этом только одна их них – Российское объединение ис- следователей религии, – имеет статус юридического лица, а еще одна войдет в Европей- скую ассоциацию исследования религии от всего российского религиоведения в августе 2015 года на IIIVI Мировом конгрес- се Международной Ассоциации истории религии в Эрфурте (Германия). 17 http://polit.ru/ article/2014/03/03/manifest_vio/, дата обращения: 07.04.2015. 18 Прекрасный пример тому, журнал «Государство, религия, церковь в России и за рубежом» или Научный центр совре- менной психологии религии в ПСТГУ. 19 108 ~