Прогрессивный журнал Генезис

ший между собой таких мыслителей, как Хайдеггер, Карл Шмитт, Эрнст Юнгер или Арнольд Гелен. У всех у них презрение к массам и усреднен- ному сочеталось, с одной стороны, с торжеством властного одиночки, из- бранного и необычайного, а с другой — с отверганием молвы, публичности и неподлинного. Молчание превоз- носится по сравнению с говорением, порядок приказов и послушания — по сравнению с равенством и са- моопределением. Таким образом, младоконсервативное мышление определилось посредством грубого противопоставления тому основному демократическому импульсу, кото- рым мы были движимы с 1945 года. Для меня этот «веймарский синдром» превратился в негативный отправной пункт, когда я, завершив учебу, пере- шел к теоретическому осмыслению разочарования по поводу вязкого, то и дело подвергавшегося опасности процесса демократизации в после- военной Германии. Мое опасение по поводу политического рецидива до середины 80-х годов оставалось сти- мулом для научной работы — работы, которую я начал в конце 50-х годов с книги «Структурная трансформация публичной сферы»». В 1961 году Хабермас становится приват-доцентом в Марбурге и в том же году еще до завершения диссерта- ции он был приглашен при посред- ничестве Х.-Г. Гадамера и Кю Лёви- та экстраординарным профессором в Гейдельбергский университет (что было довольно необычно для немец- кой академической сцены того вре- мени). Там он преподает вплоть до 1964 года. Его знакомство с Гадамером способствует изучению герменевтики. В то же время Хабермас знакомится с аналитической философией особен- но поздним Витгенштейном и аме- риканского прагматизмом главным образом с Пирсом, Мидом и Дьюи. В 1963-1965 годы, Хабермас участвует в споре относительно позитивизма, который разгорелся в немецкой соци- ологии, и который побудил его к напи- санию важного трактата о гносеологи- ческом статусе социальных наук. В 1964 году Хабермас при актив- ной поддержке Адорно возвращает- ся во Франкфукт, где занимает место Хоркхаймера во главе Департамента философии и социологии. Для сво- ей инаугурационной лекции «Знания и интересы человека» он выбрал в качестве отправной точки эссе Хорк- хаймер «Традиционная и критическая теория» (1937). Он вводит понятие «знание определяющего интереса» для того, чтобы объяснить различия в научных методах и теориях. По мнению Хабермаса три основных интереса человечества неразрыв- но связаны с различными методами итеориями:интерестехническогокон- троля объективных процессов (эмпи- рически-аналитические науки), инте- рес к живой практическое понимания в общественной коммуникации (гер- меневтика) и интерес к эмансипации от природной необходимости (социо- логический критика идеологии и пси- хоанализа). Правлением Хабермасу было предложено возглавить Институт со- циальных исследований, однако он отказался. Вместо этого, он взял на себя совместно с Людвигом фон Фрей- дебургом руководством «Семинаром по социологии». Во время студенческих бунтов во Франкфурте Хабермас играл, наряду с другими представителями франк- фурстской школы видную роль. Уже в 1950-е годы, Хабермас активно вы- ступал за демократические реформы в системе образования и в универси- тетах и поэтому не случайно, что он стал одним из духовных вдохновите- лей студенческого движения 1967/68. Среди прочего Руди Дучке возглавил в Ганновере Конгресс «Состояние и организация сопротивления». Од- нако вскоре между Хабермасом и радикальным студенческим крылом 126